Baba Metzia 6

הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאֻמָּנִין, וְהִטְעוּ זֶה אֶת זֶה, אֵין לָהֶם זֶה עַל זֶה אֶלָּא תַרְעֹמֶת. שָׂכַר אֶת הַחַמָּר וְאֶת הַקַּדָּר לְהָבִיא פִרְיָפְרִין וַחֲלִילִים לַכַּלָּה אוֹ לַמֵּת, וּפוֹעֲלִין לְהַעֲלוֹת פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה, וְכָל דָּבָר שֶׁאָבֵד, וְחָזְרוּ בָהֶן, מְקוֹם שֶׁאֵין שָׁם אָדָם, שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן אוֹ מַטְעָן:

Se alguém contratou artesãos e se enganou, eles têm apenas "reclamação" um contra o outro. [("e enganaram-se mutuamente") :) Se um dos trabalhadores enviados pelo empregador para contratar seus companheiros os enganou—como quando o empregador lhe disse para contratar cada um em quatro dinares por dia, e ele foi contratá-los às três, eles têm apenas "reclamação" contra ele, pois aceitaram três; mas eles podem dizer-lhe: Você não se inscreve em (Provérbios 3:27): "Não esconda o bem de seus (legítimos) destinatários?" Outra interpretação: "e enganaram-se mutuamente": recuaram, não desejando fazer o trabalho do empregador nos termos dele; ou o empregador recuou, como quando ele lhes disse pela manhã, antes de começarem a trabalhar: "Eu não quero você".] Se ele contratasse um motorista de bunda ou de carroça para entregar piriaafarin [bastões inclinados para fazer uma maca] ou flautas [para (luto) um morto ou para um noivo], ou trabalhadores para levantar seu linho do tanque de imersão, ou para qualquer outra coisa "perecível", e eles desistiram— Em um lugar onde não há homem [isto é, onde ele não consegue encontrar outros trabalhadores para contratar, e o linho se perde], ele contrata por conta deles [homens com salário, mas não superior], ou os engana [Ele diz a eles que ele lhes dará um zuz adicional, mas lhes dá apenas o que ele estipulou com eles no começo.]

הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאֻמָּנִין וְחָזְרוּ בָהֶן, יָדָן עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אִם בַּעַל הַבַּיִת חוֹזֵר בּוֹ, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. כָּל הַמְשַׁנֶּה, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה:

Se alguém contratasse artesãos [contratualmente —tanto trabalho por tanto dinheiro], e eles desistiram [depois de fazer parte dele], eles têm a mão mais baixa. [Se o preço da mão-de-obra subiu e ele não conseguiu encontrar alguém para concluir a obra, o que lhe é devido pela primeira vez em sua conclusão, ele se retém do que lhes é devido, tanto quanto ele precisa para que a obra seja concluída com o custo estipulado com o primeiro. E se o preço da mão-de-obra caiu, e ele pode encontrar alguém para concluir o trabalho por menos (do que o primeiro é devido à sua conclusão), ele estima o que eles fizeram e os paga conforme estipulado. Se eles fizeram metade, ele lhes dá metade do salário; e eles não podem dizer: "Você tem outros trabalhadores para concluir o trabalho—dê-nos todo o nosso salário menos o que eles recebem. "] Se o empregador recua, ele tem a mão mais baixa. [Ele deve pagar pelo que fizeram; e se o preço da mão-de-obra caiu, ele deve forçá-lo a pagar. conforme estipulado (para todo o trabalho) menos o que ele deve pagar para concluí-lo.] Quem faz alterações tem a mão mais baixa. [Como quando alguém deu uma lã de tintureira para ser tingida de vermelho e ele tingiu de preta. Se a melhoria (no lã) é maior que a despesa, ele não lhe dá o salário integral, mas apenas o que cobre o custo da lã e dos corantes. E se a despesa é maior que a melhoria, ele lhe dá a (quantia) de melhoria.] E quem desistir tem a mão mais baixa. [Isso inclui um que vende seu campo ao seu vizinho por mil zuz, recebendo duzentos adiantados. Se o vendedor desistir, o comprador terá a vantagem. Se ele desejar, ele pode dizer a ele: "Me dê meu dinheiro" e, se desejar, ele pode dizer: "Me dê terra pelo meu dinheiro". E se o comprador desistir, o vendedor terá e mão superior. Se ele desejar, poderá dizer-lhe: "Aqui está o seu dinheiro" e, se ele desejar, poderá dizer-lhe: "Aqui está a terra para o seu dinheiro".]

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה, בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר, אֲפִלּוּ זוֹ עֶשֶׂר מִילִין וְזוֹ עֶשֶׂר מִילִין, וָמֵתָה, חַיָּב. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה, אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא, אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. מֵתָה אוֹ נִשְׁבְּרָה, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה, אִם הֶחֱלִיקָה, פָּטוּר, וְאִם הוּחַמָּה, חַיָּב. לְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר, אִם הֶחֱלִיקָה, חַיָּב, וְאִם הוּחַמָּה, פָּטוּר. אִם מֵחֲמַת הַמַּעֲלָה, חַיָּב:

Se alguém contratou um asno para conduzi-lo a uma montanha e ele o levou a um vale; em um vale, e ele levou em uma montanha—Mesmo se essa (distância) fosse dez mil e esses dez mil e ela morresse, ele é responsável. [Se ele a liderasse no topo da montanha, mesmo que a estrada fosse lisa e reta, ele é responsável se ela morresse por causa da atmosfera (rarefeita), por não ter escorregado e não ter superaquecido. Pois desde que ele se desviou (da condição estipulada), ele (o proprietário) pode dizer-lhe: "Ele morreu apenas porque não estava acostumado ao ar da montanha" ou (conforme o caso) "Não estava acostumado à atmosfera do vale ". E, por esse motivo, não há distinção entre escorregar e superaquecer, como está abaixo.] Se alguém alugou um burro e ficou cego por uma catarata [Outra interpretação: e suas pernas ficaram comidas por vermes], ou foram apreendidas [ para o serviço do rei], ele (o proprietário) pode lhe dizer: "Aqui está o seu (isto é, o que você contratou) antes de você." [Isto, somente quando ele lhe disse: "Este asno", e ele o contratou para (carregar) uma carga. Mas se ele o contratou para andar de bicicleta, mesmo que ele dissesse: "Este asno", ele não pode lhe dizer: "Aqui está o seu antes de você", para que não caia debaixo dele em uma ponte ou jogue-o em um poço. Da mesma forma, se ele contratou um asno, não qualificado (por "Isto"), mesmo para uma carga, ele não pode dizer a ele: "Aqui está o seu antes de você", mas ele deve fornecer a ele um animal diferente. E se não o fizer, ele (quem o contratou) não precisará pagar nada por toda a distância que percorreu com ele.] Se ele morreu ou (sua perna) foi quebrada, ele é responsável por lhe dar uma bunda . [O proprietário deve vender a pele e a carcaça para cães e acrescentar dinheiro para fornecer uma bunda, ou deve contratar outra bunda para ele com o dinheiro (recebido) pela carcaça. Pois é "esse" burro que ele se comprometeu por—ou ele deve devolver seu contrato.] Se alguém contratou um burro para liderá-lo em uma montanha e ele o levou a um vale, se escorregou, ele não é responsável, [pois teria mais probabilidade de escorregar no topo de uma montanha , que é íngreme], e se superaquecido, ele é responsável, [porque um vale gera calor, é cercado por montanhas e é "desligado" do ar.]], e se superaquecido [ao subir uma montanha], ele é responsável [a subida o causou. E ele havia se desviado (da condição estipulada), levando-o a uma montanha.] (Se ele contratou um asno) para conduzi-lo a um vale e ele o levou a uma montanha, se escorregou, ele é responsável; se ficar superaquecido, ele não é responsável. Se (ficou superaquecido) por causa da subida, ele é responsável.

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפָּרָה לַחֲרשׁ בָּהָר וְחָרַשׁ בַּבִּקְעָה, אִם נִשְׁבַּר הַקַּנְקַן, פָּטוּר. בַּבִּקְעָה וְחָרַשׁ בָּהָר, אִם נִשְׁבַּר הַקַּנְקַן, חַיָּב. לָדוּשׁ בַּקִּטְנִית וְדָשׁ בַּתְּבוּאָה, פָּטוּר, לָדוּשׁ בַּתְּבוּאָה וְדָשׁ בַּקִּטְנִית, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁהַקִּטְנִית מַחֲלָקֶת:

Se alguém contratou uma vaca para arar uma montanha [(e todos os implementos de arado do proprietário e sua juventude vão com seu animal e aram com ele)], e ele arou em um vale —Se o relé quebrou, ele não é responsável. (Se ele o contratou para arar um vale) e ele arou em uma montanha—se o relé quebrou, ele é responsável [pelas montanhas, sendo rochoso, são mais difíceis de arar que os vales.] Para pisar em pulsos e pisar em grãos, ele não é responsável [se escorregou]. Para pisar em grãos e pisar em pulsos, ele é responsável, pois o pulso é escorregadio.

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ חִטִּים וְהֵבִיא עָלֶיהָ שְׂעֹרִים, חַיָּב. תְּבוּאָה וְהֵבִיא עָלֶיהָ תֶבֶן, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּפַח קָשֶׁה לַמַּשְּׂאוֹי. לְהָבִיא לֶתֶךְ חִטִּים וְהֵבִיא לֶתֶךְ שְׂעֹרִים, פָּטוּר. וְאִם הוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ, חַיָּב. וְכַמָּה יוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ וִיהֵא חַיָּב. סוּמְכוֹס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, סְאָה לְגָמָל, שְׁלשָׁה קַבִּין לַחֲמוֹר:

Se alguém contrata um burro para transportar trigo e carrega cevada, [que é mais leve que o trigo], ele é responsável [por danos, se adicionou três kabin. Não dizemos que, como a cevada é mais leve, ele pode adicionar até o peso de uma folha de trigo (o peso de um asno)]. (Se alguém contrata um jumento para carregar) grãos e carregava palha, ele é responsável. Pois "volume" é tão difícil [para um animal carregar] quanto um fardo. [Apesar de não pesar tanto quanto o trigo, seu volume é o mesmo e o volume é como o peso.] Carregar um letech de trigo (meio kor. Um kor tem trinta sa'ah], e carregava um letech de cevada, ele não é responsável, e se ele acrescentou ao seu fardo, ele é responsável. Quanto ele deve acrescentar ao seu fardo para ser responsável? Somchos diz em nome de R. Meir: A sa'ah to a camel; três kabin em um jumento. [A halachá está de acordo com Somchos. Se ele adicionou menos do que esse valor, ele não é responsável se o jumento foi ferido e ele paga apenas o valor adicional.]

כָּל הָאֻמָּנִין, שׁוֹמְרֵי שָׂכָר הֵן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ, טֹל אֶת שֶׁלְּךָ וְהָבֵא מָעוֹת, שׁוֹמֵר חִנָּם. שְׁמֹר לִי וְאֶשְׁמֹר לָךְ, שׁוֹמֵר שָׂכָר. שְׁמֹר לִי, וְאָמַר לוֹ הַנַּח לְפָנָי, שׁוֹמֵר חִנָּם:

Todos os artesãos [(empreiteiros que se comprometem a fazer um trabalho em suas casas)] são vigias contratados. [Eles são responsáveis ​​por roubo e perda (dos navios a eles confiados). Por causa do benefício de poder segurá-los como garantia de pagamento, eles se tornam vigias contratados sobre eles.] E todos os que dizem: "Pegue o que é seu [Pois eu já terminei meu trabalho e não estou segurando como segurança] e [depois de levá-lo], traga dinheiro "—[A partir de então], ele é um observador não remunerado. (Se alguém disser para o outro :) "Cuidado (hoje) por mim [hoje] e eu cuidarei de você" [amanhã], ele é um observador contratado. [Mas se ele disser: "Preste atenção a mim e eu assisto a você em seu lugar", ambos (assistindo) ao mesmo tempo, isso é chamado de "vigiando com o dono" (Êxodo 22:14), e ele não é responsável.] (Se alguém dissesse :) "Observe (isto) por mim", e o outro disse: "Coloque isso diante de mim", ele é um observador não remunerado. [Mas se ele apenas dissesse: "Abaixe-o diante de você", ou apenas: "Abaixe-o", ele não é nem mesmo um observador não remunerado, nem se comprometeu a observá-lo.]

הִלְוָהוּ עַל הַמַּשְׁכּוֹן, שׁוֹמֵר שָׂכָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הִלְוָהוּ מָעוֹת, שׁוֹמֵר חִנָּם. הִלְוָהוּ פֵּרוֹת, שׁוֹמֵר שָׂכָר. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, מֻתָּר אָדָם לְהַשְׂכִּיר מַשְׁכּוֹנוֹ שֶׁל עָנִי לִהְיוֹת פּוֹסֵק עָלָיו וְהוֹלֵךְ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה:

Se alguém empresta outro a promessa, ele (o credor) é um vigia contratado, [se o emprestou e depois aceitou a promessa, ou aceitou a promessa e depois o emprestou. E qual é o seu "benefício"? A recompensa de uma mitzvá.] R. Yehudah diz: Se ele lhe emprestou dinheiro, ele é um observador não remunerado, [R. Yehudah segurando "a recompensa de uma mitzvá" por não ser relevante a esse respeito]; se ele lhe emprestava frutas, ele é um vigia contratado, [pois as frutas tendem a apodrecer (e seu "benefício" é antecipar frutas frescas em troca). A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] Abba Shaul diz: É permitido alugar [a outros] o penhor de um pobre [confiado a ele], fixar [sua taxa de aluguel] e progressivamente [deduzir dos pobres dívida do homem.], pois é como se ele devolvesse um objeto perdido (ao pobre homem). [E isso, apenas com uma promessa cujo aluguel é alto e sua depreciação (através do uso) baixa, como enxada ou pá e assim por diante. E esta é a halachá.]

הַמַּעֲבִיר חָבִית מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּשְׁבָרָהּ, בֵּין שׁוֹמֵר חִנָּם בֵּין שׁוֹמֵר שָׂכָר, יִשָּׁבַע. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זֶה וְזֶה יִשָּׁבַע, וְתָמֵהַּ אֲנִי אִם יְכוֹלִין זֶה וָזֶה לִשָּׁבֵעַ:

Se alguém carrega um jarro de um lugar para outro e ele quebra, seja ele um observador não remunerado ou um contratado, deve jurar. [Presumivelmente, ele jura que não foi abandonado e não é responsável.] R. Eliezer diz: Este e aquele juram. E eu me pergunto se este e aquele podem jurar. [Ou seja, também ouvi de meus professores, como R. Meir, que cada um jura. Mas eu me pergunto em relação a ambos. Como eles podem se eximir com um juramento? Como pode um vigia contratado se isentar com um juramento de que não estava abandonado? Mesmo sem ser abandonado, ele também é responsável. Por isso (a quebra do jarro) não é um acidente (definitivo), mas comparável ao roubo e perda, que estão perto de abandono e acidente. Além disso, se ele quebrasse em um local que não estivesse inclinado, como poderia um observador não remunerado jurar que não estava abandonado? Ele certamente foi! E R. Meir sustenta que esse juramento não é prescrito por lei, mas é uma ordenança rabínica. Pois, se alguém carregando um jarro de um lugar para outro não fosse absolvido do pagamento por esse juramento, ninguém levaria um jarro para o seu vizinho de um lugar para outro. Portanto, eles ordenaram que ele jurasse que não a quebrou deliberadamente e se isenta.]